![[新訳]禅マインド ビギナーズ・マインド](https://images-fe.ssl-images-amazon.com/images/I/811REkOq8gL._AC_UL160_SR160,160_.jpg)
産声をあげた瞬間から人間は人生の苦痛と直面するが、「人格の深まりとともに、あなたはより深く人生の秘密を読みとるようになる」（46頁）と鈴木大拙は記す。まさに〝艱難汝を玉にす＂である。
「自我の主張」と「自我の滅却」という背反する難題に「禅」が如何なる解決策を指し示すかを検証する試みが、邦訳された英文論考の主眼だ。
大拙は、「禅には人間の存在の本性を直指する独自の道があって、これが成就する時、人は仏たることを成就する。そこでは知性がひき起こした一切の矛盾や混乱は、より高い統一の中で完全に調和される」（52～53頁）という。
知性が矛盾や混乱の素だとは面白い。禅に「精神の雄々しさ」を認め、「禅は性格の改造を目指す修行である」（62頁）とする大拙の禅理解に初めて触れた思いがした。禅修行の完遂は「偉大な精神力」の賜物だから、「深い体験にみたされた霊性のほとばしり」たる「禅匠たちの言葉や行為」が一見不可解に見えるのも至極当然だ（63～64頁）。
瞑想や坐禅工夫により「知性や妄想に曇らされていない」「自己の存在の本性」を見究めることで、「さとり」の開眼がもたらされる（71頁）。「禅は、宗教感情を正しい道にみちびくものであり、知性に生命を与えるもの」（128頁）なのだ。目には見えぬ禅者の境涯や法力は、このように鍛えられて具わる。
二元対立の「因襲的」思考に対し、「禅はその哲学の基礎」に「絶対的一」の思想（「非二元」（不二）という究極の理）を置く（129～130頁）。「問いそのものとなった」とき「二元の消滅が「無為」であり、「空」である。（中略）心は、いまや生と死とを越え、自己と非自己とを越え、善と悪とを越えて、其の究極の実体を得る」（36頁）のだ。
「自他不二」を体感した禅匠たちが「禅が論理を越え、観念の専横と誤述を斥ける」（131頁）と説くのも、「物事を新しい見地から見る」「第三の眼」を修行者（雲水）に開かせるためだ（132頁）。接得(接化)・方便に違いこそあれ、衆生済度の親切・慈悲に相違はない。
禅は「平常心」で「われわれの日常の生活を越えるようなものは何もない」から、「禅は生命そのもの」、「禅は詩である、哲学である、道徳である」といい、「禅を概念化してはならない。それはどこまでも体験的に把握すべきもの」と大拙は主張する（166～167頁）。
「生命が走りゆく時、記憶を呼び起したり、思想を築いたりするいとまはない。（中略）禅匠たちが、しばしば、論理的方法によって解釈できるような表示や言い方を避けたのはこのためである」（159頁）と説く。閃電光、撃石火…。なるほど、成程。
本書後半では、禅者鈴木大拙は一転して「愛」と「力」の関係に言及する。キリスト教や神秘主義思想に造詣が深い大拙の面目躍如たるものがある。
「生命を創造するのは愛である。愛なくしては、生命はおのれを保持することができない。」「愛とは他を認めることであり、生活のあらゆる面において他に思いを致すことだ」。「たがいに関係をもち、たがいに思いやるという考え方は、力の観念を排除する。力とは、内的関係の体制の中に外から持ち込まれるものだからである」（196～197頁）。
「愛は肯定である。創造的肯定である。愛はけっして破壊と絶滅には赴かない。なぜならば、それは力とは異なって、一切を抱擁し、一切を許すからである。愛はその対象の中に入り、それと一つになる」（198頁）。
「力の観念は、実在の二元的解釈から必然的に生まれる。（中略）力の誇示のもっとも顕著な一例が、西欧の人々の自然に対する態度にみられる。かれらは自然を征服するといって、けっして自然を友とするとはいわない」（199頁）。
地震や津波などの自然災害に襲われながらも、木造の家屋に住み、和紙を漉き、花鳥風月と親しみ、墨絵にも四季折々の自然美を好んで描いて来た先人たちの営みを思えば、東西文化の根底が異なる価値観、自然観に根差していることは容易に納得できる。
「力の観念は、人格とか、相互依存とか、感謝とか、その他さまざまの相互関係の心を斥ける。（中略）力は、われわれ人類同胞の間にひとしく恩恵を分配しないで、それを独占しがちだ」（200頁）。
「力に酔った人々は、力が人を盲目にし、しだいにせばまる視界に人を閉じ込めるものだということに気づかない。こうして力は知性と結びつき、あらゆる方法でそれを利用する。だが、愛は力を超越する。なぜならば、愛は実在の核心に滲透し、知性の有限性をはるかに越えて、無限そのものであるからである」（202頁）。
ロシアのウクライナ侵攻による世界的なエネルギー危機や食糧危機を目の当たりにして、大拙のこの主張にはまったく首肯させられる。力の信奉者であるプーチンは二十世紀も前半の東西対立の残滓が蔓延った思考回路のままでいるのだろう。権力を弄ぶ愚者の感覚は、文字どおりぐしゃぐしゃだ。
「愛は信頼する。つねに肯定し、一切を抱擁する。愛は生命である。ゆえに創造する。（中略）愛はけっして盲目でない。それは無限の光の泉である」（202頁）。
「われわれは、善にあれ悪にあれ、この人間社会に行なわれることの一切に責任がある。だから、われわれは、人類の福祉と智慧の全体的発展を妨げるような条件を、ことごとく改善もしくは除去するように努めなければならない」（203頁）。
分断社会、貧富格差、グローバル経済、宗教対立、移民問題、資源争奪、核管理、人口問題、気候変動、地球温暖化、海洋汚染、生物多様性…。
二十一世紀も四分の一近く過ぎようとする今、人類が背負う難問に茫然自失するのではなく、智慧ある者としてホモサピエンスが絶滅を迎えぬために、禅者鈴木大拙が唱えた無尽蔵の愛を繋いで地球を救う道しか残されていないことを、私たちは自覚し覚悟を決めるほかない。
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