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閻連科

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愉楽単行本 – 2014/9/26

閻連科 (著), 谷川毅 (翻訳)

11

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読んでいるとどんどん面白くなってくる、だんだん怖くなってくる、その奥深い魅力。アタマでは分からない中国を、カラダが知った。
――谷川俊太郎

莫言、残雪は露払い!? チャイニーズ・マジックリアリズムの真打ち登場に思わず叫んだ「受活(キモチイイ)!」
――豊崎由美

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本の長さ

458ページ
言語

日本語
出版社

河出書房新社
発売日

2014/9/26
寸法

14.2 x 3.7 x 19.8 cm
ISBN-10

4309206603
ISBN-13

978-4309206608
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著者について

1958年中国河南省生まれ。80年代から小説を発表。2003年『愉楽』で老舎文学賞受賞。その後、本書など多数の作品が発禁扱いとなる。14年フランツ・カフカ賞受賞。ノーベル賞の有力候補と目されている。

1959年生まれ。名古屋経済大学教授。訳書に、閻連科『愉楽』『黒い豚の毛、白い豚の毛』(ともに河出書房新社)、『年月日』(白水社)、『人民に奉仕する』(文藝春秋)など。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 河出書房新社 (2014/9/26)
発売日 ‏ : ‎ 2014/9/26
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 458ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4309206603
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4309206608
寸法 ‏ : ‎ 14.2 x 3.7 x 19.8 cm

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閻連科

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妄幻想国際政治

現代版『桃花源記』

2023年6月11日に日本でレビュー済み

身体のどこかが不自由な者同士だと互いの不足した部分を補い合って上手くやって行けるのだが、五体満足だと悪知恵ばかりが働いて他人の財産を奪い取る事しか考えなくなる。
ここには、作者の現代中国に対する深刻な絶望が透けて見えます。
古代中国に桃花源村があったように、きっと今でも条件付きだったら理想の村があるに違いない。
そうして描かれたのがこの受活村であり、同時にここでは「地上の楽園を実現させる」と謳うマルクス・レーニン主義に対してはマニアックなまでの敬意を表しながら死体の山を築く以外に何もできなかった役立たずの思想であった事も克明に記されてあり、受活村もまたユートピアでありネヴァーランドである事を示すために、夏に雪が降り、冬には猛暑に襲われると言う設定が施されています。

2018年4月17日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

まさに「めくるめく」という表現がぴったりの魔法の書。
とりわけ「フィネガンズウェイク」ばりのさまざまな文体が入り乱れる訳が、
まったく読みにくくないのには驚いた。拍手喝采！
主人公となる障がい者にムダな憐みの手をまったく差し伸べないところが、
誤解を恐れずいえばきわめて中国的だ。
彼ら中国人はみな、自分の運命を受け止めて、そのうえで自力で道を切り拓かねばならない。
お上のテキトーさ、理不尽さも、味方にしつつ、したたかに生き抜く。
閻連科の本はいずれも中国人という私たちの隣にいるにもかかわらず、
偏見、バイアスで歪んで見えてしまう得体のしれない生き物を、
的確に、そして過激に教えてくれる。
マジックだらけなのにきわめてリアリスティックな快作を是非ひとりでも多くの人に味わってもらいたいナ！

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

popon.No6

現代文学だけど中国土着の匂いがプンプンするよ。

2015年1月3日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

中国の現代文学を読むのは、ほとんど始めての経験です。２０１４年、「『本年度フランツ・カフカ賞受賞』アジアでは、村上春樹に次いで二人目」という本の帯広告でした。

大変長い本でした。前半は、もちろん面白かったのですが、ちょっと読むのに時間がかかりました。しかし後半は、あれよあれよという間に、読み進んで行けました。前半は、後半に進むための長い長い段取りだったんですね。前半を丁寧に読むことによって、後半の息をも吐かせぬ大団円に滑り込むことができたと思います。

内容の話は後にして、周辺事情から書きますと、彼は、ラテンアメリカ文学のガルシア＝マルケスによく例えられます。つまり、マジック・リアリズム。私見では、マジック・リアリズムとは、過去と現在そして近未来が混然と一体化しているところに生じるものと思います。

マルケスやリョサを生んだ南アメリカは近未来的近代都市とアマゾン川流域のまだ原始の名残りがある地域、そして中世の雰囲気を醸し出しているその中間地帯から成り立っています。決してヨーロッパの「洗練された都会」からは生まれないもの。そして、閻連科の中国は、やはり高層ビルが立ち並ぶ北京、上海を始めとする近未来的大都会と、山奥の少数民族が暮らす地域、そして、まだ中世を残す農業地帯が見られます。この物語は中国の革命後の世界から現代までのお話。しかし、読んでいると時々、中世のあるいは明治時代の話ではないかと錯覚させられてしまいました。

もうひとつマジック的な事は、巻や章が奇数しかないこと。第１巻の次は第３巻、第１章の次は第３章が続きます。「訳者あとがき」では、これも内容の魔術性を強調すると言っていますが、それはどうなのかなあ。ちょっと瑣末なこととも思いますが、中国の独特な文化に関連づけられているかもしれません。それから、お話の中で「注」が入ります。それは、「くどい話」という章になっています。方言の説明などがあります。しかし、しばしばその「くどい話」にも注が付き、「くどい話」の「くどい話」となります。そこでは、中国の革命事情とか歴史的な話も書かれていて、本文より長く、それだけで読める話となっていたり、「う～～～ん」と唸っちゃうほど。もちろん本編の補完にもなっています。

ガルシア＝マルケスの『百年の孤独』は、女族長が百年に渡り家族を束ねて行く物語でした。この『愉楽』も女の長が、一つの村を引っ張っていくお話です。しかし、『長』と言っても、このふたりの女性は何か罪悪感のようなものを持ち続けています。長であるが故の「皆を幸せにしなければならない」という責任感に基づく、皆に対する申し訳のなさでしょうか。

『愉楽』の女族長は茅枝という名です。そして彼女を長とする村は、障害者ばかりの村。この村の成り立ちには伝説があるのですが、早い話が、邪魔者扱いされる障害者たちが（めくら、ちんば、つんぼ、おし、下半身不随，腕無し、などなど差別用語満載ですが、そのまま本にも記述されています。これらの言葉なしにこの本は成り立ちません。）、その村では皆が障害者でどんな者でも受け入れてもらえると、どんどん集まってきたということでしょうか。

茅枝は、革命戦士でした。彼女が所属していた紅軍が戦闘で破れ、負傷者は自分の村に帰ることになりました。その時、彼女は孤児で自分がどの村の出身かわからなかったのです。それで、ひとりでそれらしき村に向かっている時に、凍傷で足の指をなくし、また崖から落ちて片足の骨を折りびっこになってしまいました。その時、この障害者の村「受活（楽しく暮す）村」を見つけ留まることにしたのです。そして、彼女が紅軍の戦士ということで、皆も彼女を長として迎え入れたのでした。つまり、彼女の栄光のために障害者である彼等も、県からも尊重され幸せに暮らせると言う読みです。ここまでが、第一巻の第一章です。ですから、この物語の全てをとても書き記すことはできません。

で、お話は、大きく分けて二つの本流があります。ひとつは、この茅枝。彼女は革命戦士であったために公社（共産党の人民は総てを分け合い、お互いに助け合うという事）に入社することが、皆の幸せであると思い、入社します。しかしその後、そのために村は不幸の連続に見舞われます。それで、彼女は入社した事を後悔し、彼女が死ぬまでに必ず退社して見せると誓います。さて、それは上手く行ったのでしょうか。村はどんな不幸な目にあったのでしょうか。

二つ目は、県長の柳さんの野望。彼は、県長として立派に県を治め、県民を幸せにし、その上の段階の出世を目指します。そのためにロシアからレーニンの遺体を購入し、県の財産にし、世界中から見学者を集め金儲けをし、県を豊かにしようともくろみます。しかし、レーニンの遺体を買うには、莫大なお金が必要です。それのため受活村の障害者たちを集め、絶技団を結成し、巡業してお金を得ようと計画します。

ここまでもお話が前半の部分です。さて、柳県庁の運命はいかに、受活村のめくらやちんばの運命はいかに。こうしてお話は後半になだれ込んで行きます。柳県長と茅枝は、どういうようにリンクし、どう共鳴し合い、どういう結末になだれ込んで行くのか。興味が湧きましたら読んでみてください。

最後に、著者である閻連科は「リアリズム」をどう考えていたのかについて。彼は、「後記に代えて」で、「イズムまみれの現実からの超越をもとめて」という一文を掲載しています。「今の状況からすると、リアリズムは文学を謀殺の最大の元凶である。」と。

つまり思うに、リアリズム文学が現われた時は、それなりにリアリズムが現実に存在していた。それは真摯な人間の営みです。が、現時点では、人間生活はあまりにも自然からかけ離れた架空の次元にあります。人間の生活が、自然と同調していないのです。

彼はこう書いています。

どうか「現実」とか「真実」とか「芸術の源泉は生活」だとか「生活は創作の唯一の源泉」などという、とりとめもない話を信じないで欲しい。事実、あなたの目の前には真実の生活など並べられていないし、どの真実も作家の頭を通った後はすべて虚偽となってしまっているのだ。

だから、現世界で、もはやリアリズムなどない。リアリズムは人の頭の中にあるのみ。それを取り戻すかどうかは……「あなた次第」っていうことでしょうかね～～～。

23人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

swm

很不错。

2019年6月30日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

很不错。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

2014年10月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

「大躍進」「人民公社」「文化大革命」などについての多少の予備知識は必要だと思うが、難解な話なんかではなく、完全なエンターテインメントだと思います。私は「少林サッカー」と「ザ・ワールドイズ・マイン」を思い出しながら読みました。◆「日本の読者の皆様への手紙」はいい文章だと思う。「訳者あとがき」の「飴」と「餃子」の話もよかった。◆ひとつ難を言えば、値段設定が高すぎる気がする。

17人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Amazon カスタマー

酷い

2018年6月3日に日本でレビュー済み

語り口は白話小説の影響なのか素朴で親しみやすいのに対して
ストーリーは日本だと考えられないほど悲惨です。
よく出版したなと思います。
作者は後書きでリアリズムを否定していて、全体としては荒唐無稽な話なんですが、
主人公たちが悲惨な目に合うシーンはやたらリアルに描かれていました。
最後にバッドエンドを迎えるまでの伏線が無いのとキャラクターの掘り下げがあまり無かったのが不満でした。
表紙がブラックメタルのジャケットみたいでポップですが内容とあまりマッチしてません。

2017年7月3日に日本でレビュー済み

値段が少し高いですが、値段に見合うだけのおもしろい作品です。

物語は、現代中国の山奥の僻地にある受活という土地を舞台に、茅枝婆（マオジーポー）という名の長老的老婆、県長・柳（リュウ）の二人と、受活村で結成された障害者からなるサーカス団の三視点を中心に進みます。

長老・茅枝婆は、戦時中は元共産党兵士で、戦時中に負傷し、障害者ばかりからなる地図にもない土地、受活村にたどり着く。終戦も知らぬまま年月が過ぎ、やがて、その村の一員として住み続けることを選ぶ。

一方、現代中国で県長を務める共産党員の柳は、党内での出世を目論んでおり、受活村で偶然、村の障害者達の超人技を目にする。
彼はその村人の達の技能を利用し、超絶雑技団を結成することを思いつく。

だが、戦後の共産党の政策（文化大革命や大躍進）に振り回され続けていた村の長老・茅は、柳と、彼のアイディアに乗って大儲けしようとする村人達と対立する。
しかし、メクラ、ツンボ、カタワと呼ばれる者ばかりのサーカス団はトラックに乗り、柳県長の出世の野望の布石である、資金を得て『ロシアからレーニンの死体を買い取る』という野望のために中国全土を回り始める･･･。

という粗筋からも分かるように、この作品はちょっと普通じゃありません。
他のレビュアーさんの言うように、普通ならもう使われない差別語の嵐、しかも障害者（カタワ）に対置して健常者を『完全人』と称するなど、日本の現代小説じゃまず読むことは出来ない表現の乱舞。

それらの強烈かつ普通ではない物語がやがて、中国の社会構造の矛盾を暴いてゆく。

文化大革命時代の殺戮、政府と役人の癒着、そして物語冒頭から語られるように、共産党内で出世しようとすると県長が求めるのが、かつては『走資派』（資本主義に与する反共産革命分子）と呼ばれて撃滅対象となった資本家のシンボルの〈金〉であるということ。

中国で発禁になるのも当然ですね（笑）

しかし閻連科は、中国共産党への批判を描きながら、物語に常にユーモアを忘れない。
コントのようなやりとりがあったり、悪役であるはずの柳県長も人情味を持ち、糾弾対象である共産党員のはずなのに、どこか憎めない。

そうしたエンタメ性もあるので、私は、この長大なページ数でも長さを感じませんでした。

あと、ところどころに『くどい話』と名付けられた説話が挿入されていますが、これは、閻連科の文学的なスタイルを決定的にしていると思いました。

何故かと言うと、彼の作風が『魔術的リアリズム』と呼ばれる分野のものとされているからです。

（以下は個人的な意見です）

魔術的リアリズムはもともと、ラテンアメリカ出身の、
ガルシア・マルケス、カルペンティエール、アストゥリアス等の作品で確立されたもので、特徴として、よく、現実と幻覚的な非現実性が混在している作品とされます。

しかし、この説明は奇妙だと思われます。
何故なら、現実世界に非現実的な出来事が起きる物語は、昔からファンタジーで描かれているからです。
（つまり、上記の説明だと、ハリーポッターやポニョだって魔術的リアリズムになるはず）

これは私個人の見解ですが、魔術的リアリズムとは、『現実と非現実の融合』にあるのではなく、マルケスやカルペンティエールの作品を読むとわかるように、
彼らの作品はまず、
舞台となる土地＝共同体の〈歴史〉が描かれ、その歴史から生まれた〈文化〉が描かれ、そこから生まれた〈価値観＝リアリティ〉を通して見た世界が描かれています。
つまり、『歴史から出てくる、共同体のリアリティ』を描き出した作品が魔術的リアリズムの共通点であり、共同体の体験した歴史のない、ただの空想を描いたものがファンタジーだと区分できます。

事実、バルガス＝リョサの『密林の語り部』では、インディオの部族＝共同体の紐帯を結ぶためにアマゾンを渡り歩き、共同体の歴史である〈部族の神話〉を語る人物が主人公となっています。

（ここから、ヨーロッパに住んでいた初期の魔術的リアリズム作家が、ヨーロッパの現実＝科学的な近代的リアリティの視点と、故郷に未だ残る前近代的な文化＝脱魔術以前のリアリティを持ち、近代的リアリズムの目を通して前近代的＝魔術的リアリティの世界を語り直した文学が、『魔術的リアリズム』だと定義できると思います。反対に、後続作家で魔術的リアリズムと呼ばれた作家は、この初期の作風を踏襲せずファンタジーやセカイ系に寄ったともいえます）

『愉楽』における〈くどい話〉では、受活村の創世記から語らることによって、その村に住む人々の価値観（リアリティ）が克明となり、読者を、ここではないどこか、つまり、日本とは違う歴史と文化を持った土地へと導きます。

近代的リアリティを通路に、非近代の世界へ連れていくアクロバティックな手法こそ、魔術的リアリズムなのではないでしょうか。

作者の閻連科は恐らく、このアクロバティックな方法を〈くどい話〉という名の説話を駆使することで行い、読者の常識＝リアリティを破壊することを目論んでいるのだと、私は思いました。

日本の文学では見ることの出来ない障害者というマイノリティ達の現代中国との格闘の、この物語は、閻連科が『魔術的リアリズム』という方法を選んだからこそ描くことが出来たのだと、私は読み終えて感じました。

現代中国文学の未来ではなく、魔術的リアリズムの未来がここにあると私は思います。

あと、表紙がメタルバンドのジャケットみたいでカッコよくていいですね。最高です。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

ラルンガル行くで～！

時空を超えた快楽と暗闇

2014年11月5日に日本でレビュー済み

中華人民共和国で政治が混乱していた時代の物語なのかどうか不明である。不明なので、この際、特定の時間と空間を飛び越えて、一気に読み切ってしまえ。読書には勢いが必要であり、本書の場合は、細かい詮索をしていては興味が半減する。根気に欠けると言われる今の日本の若者だが、読み始めれば抵抗なくこの中華ミステリーを読破できるだろう。読後には快楽が頭の中に広がり、暗闇が胸中を覆う。久しぶりに読書の「愉楽」を味わった。不条理な演劇化もいいですな。

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