【左派社会学者の視点】タイトルを『重商主義に対抗する欧米社会史』とすべきだった
本来「資本主義」という用語は、経済学の標準的教科書に登場しない。そのシステムは、「やわらかく・いいかげん」に年々変化し、捉えどころがなく、曖昧で不確かな特徴づけによって議論されるため、経済用語として厳密に定義できない。人間の知性を超えたある種の遺伝形質を持つ生態系をなしているようだ。オーストリア・ボヘミア貴族出身のハイエクが、ロシア革命やナチス批判の文脈において、特に「集産・共産主義」に強い対抗意識を発信する用語として使い、共産化を恐れる米資本家達が、こぞって彼を祭り上げた。その結果、対立する隷属民側社会学者の著者も、反作用的に「一国覇権／世界階層システム」の終焉を期待するかのような社会転換論に好んで使用するようになった。
本書は、タイトルに「資本主義」と銘打っているが、経済史というより穏健左派視点からまとめた、欧米地域限定の「重商主義」と「社会運動」の対立史である。内容は、支配層と底辺に生きる庶民の生活格差を対比させながら、資本主義システムの階層問題を描こうとしたのだろう。政治経済新聞の切り抜きを時系列に忠実に取り上げた史実の羅列であり、投資・金融・税財政・企業経理などの経済書としての主要議論であるべき「信用取引」手法に関わる発展の歴史の記述がない。本書のタイトルを『重商主義に対抗する欧米社会史』とすれば読者を惑わすような齟齬を避けられたのではないか。
【戦争と独占の信仰】「資本主義は、政治家を操り踊らせ世界を支配する」ゾンバルト
「富によって神と社会を操る」という信仰は、人類史の始まりから、世界各地に激しい混乱を起こしてきた。それまで王・領主・傭兵に限られていた少数派の支配信仰であったが、ある時から隷従民まで巻き込む不幸な暴力資本主義システムへと豹変した。いつからどこで？、著者は、地中海交易によって繁栄を極めた商人資本主義のイタリア小国領主から、スペイン王権が国家規模の武力で新大陸を侵略し略奪して得た金銀を使って、「富」の覇権を奪い取った15〜16世紀の時代を、「重商主義＝資本主義の幕開け」と考えた。1532年マキャヴェリ『君主論』が、それまでの清廉潔白な倫理観を破壊し、「富」を独占するための暴力を正当な手段とする、「新たな西欧信仰」が到来した時代であった。君主の富の蓄蔵を最優先するマキャヴェリは、「よく組織された政府にあっては、国家は豊かで庶民は貧しい」とまで言っ切った。
そして、16世紀後半〜17世紀前半に，カトリックとプロテスタントの宗教紛争が西欧全域に拡大した結果、大陸から孤立したイギリスに、新たな重商主義の担い手（商人と両替商）が集合した。フランスから迫害を逃れたユグノー商人とオランダのユダヤ両替商である。彼らは、カトリックからイギリス王権を奪取し、オランダのオレンジ公を傀儡とする名誉革命と称する「資本家革命」を成功させた。以降、国家規模の軍事力を握った資本家は、イギリスにおいて、スペインとは異なる資本家権力の重商主義を拡大し世界覇権を握った。以下の宗教教理が謳うように、非道徳的な新たな西欧信仰を、明治日本は疑いもせず模倣してしまったのである。岡倉天心は、1906年『茶の本』の中で「西欧は、平和な江戸文化にふけっていた日本を未開国と言い、満州で皆殺しに乗り出すと文明国になったと言う。」と皮肉った。
①プロテスタント教理：「商業的成功を神に選ばれた証しとする」
②ユダヤ タルムード：「世界の財産は、一時彼らに預けたもので、本来ユダヤのもの」
………………………………欧米経済イデオロギーの社会史……………………………………………
┌────── ← 大転換─────────┐
↓共有 独占の自由 共有↑
（世紀） （社会史） （方法） 共生→領主→君主→商人→資本→帝国→集産→共産
１章１１〜 イスラム交易 物々交換 ◀━━━━━━▶
１３〜１４ 伊の東方貿易 複式簿記 ◀━━━━━━▶
１５〜１６ 西の絶対王政 植民略奪 重商主義始動◀━━━▶
◯仏ユグノ商人 絹ワイン ◀━━━▶
２章１６〜１７◯蘭ユダヤ両替 銀行設立 ◀━━━━━━▶
１７〜１８◎英王政隷従化［名誉革命］ユグノ・ユダヤ躍動◀━━━▶
３章１９〜 ◎英平民隷従化［産業革命］巨大資本家台頭 ◀━━━━━━▶
４章１９後半 ◯英覇権と不況 領土紛争 ◀━━━━━━▶
５章２０前半 ●大恐慌世界戦 総動員令 経済破綻のリセット ◀━━━▶
６章２０後半 ●米ソ同時衰退 兌換放棄 重商主義（惨事便乗）の崩壊？ ◀━━━━━━▶
７章２０末 ●国政能力衰退 金融寡占 中央銀行が経済を主導 ◀━━━▶
２１初 ◯巨大資本頭角［資本革命］無形資本の無国籍化◀━━━▶
未来予想？ 地球環境異変［共生社会］＜………………………………＞ 世界の大転換
…………………………………………………………………………………………………………………
【フランス重商主義】ユグノー商人追放後、貴族資本が権力を握る重商主義となった
1685年ルイ14世は、カルヴァン派プロテスタントの商人信仰を禁止した結果、多数のユグノー商人が迫害を逃れ国外へ逃亡した。その結果、フランス経済は大打撃を受け、イギリスとは対象的に、貴族がやむなく重商主義の担い手となった。本書にはこの重要な考察が無い。この支配構造は、現代の世界第５位の経済大国においても、パリというブランド力を掲げるほんの一部のフランス国籍を持つ裕福なカトリック系貴族（セレブ）や他国資本家達に寄生した経済であり、人口比80％以上の社会保障保護対象の国民によって支えられた経済ではない。お洒落でクールなイメージのフランス人の本性は、「自分勝手」で「だらしない」、平時は、都合の良い自由奔放を叫び、規律をいやがり、有事には、権利を主張（デモやストライキ）し、仏政府にしがみ付く。ユグノー精神を失ったカトリック圏の労働者（プロレタリアート）層は、反乱・暴動を起こしても新たな社会システムを構築するつもりはなく、隷従階層に留まることを好むようだ。
著者の青年時代であった戦後フランス政治は、共産主義の左派勢力が台頭するところから始まった。ソ連や中国の社会主義信奉者達は、「貧富・身分格差の無い平等な社会」と若者を扇動し、フランス政治を、戦後の社会混乱に乗じて「共産→共和→社会民主→共和」と左右に揺れ動かした。特に、中国文化大革命の最悪時期にあたる1968-70年に、世界的規模の学生運動が同時発生し、フランスでも、ほぼ全ての学生が中国文化大革命を錦の御旗にして、ド・ゴール退陣騒動に繋がる５月革命を巻き起こした。この時、著者は、パリ大学在籍の33歳の時、そして46歳の時に左派ミッテラン政策に協力するなど、穏健派左派社会学者としての立ち位置を決め、それが本書に影響している。この世界的同時学生運動には背後勢力があった。毛沢東が、北京郊外の西山に第三世界の若者（扇動工作員）を集め、ゲリラ戦と誣告扇動の戦術を指南する秘密軍事訓練キャンプを開き、欧州、アフリカ、東南アジア、中東、韓国、そして日本において全共闘を組織し、同時多発誣告扇動を開始した。（『マオー誰も知らなかった毛沢東』ユン・チアン ）。
資本主義を直接批判していた著者の論点は、ソ連圏崩壊後の左派社会学者に共通して言えることだが、間接批判となる環境問題へ移行し、環境問題こそが資本主義社会を大転換へ導くと期待するものになった。
【資本主義の未来】「共産的企業⇔社会的国家⇔自由なプライベート」が共生する社会
欧州大陸から孤立した新興アメリカは、革命によって排除する対象の封建的特権階級（君主・貴族・領主）がいない、極めて稀な自由資本家だけの植民地だった。そこは「純粋な自由市場経済の実験場」となり、世界戦争・惨事便乗政策という富の争奪の行き着く先の限界まで突き進んだ。しかし、そのアメリカ的な純粋資本主義は、ソ連圏崩壊以前に既に2回崩壊していた。1929年の株式狂乱による大恐慌と、1970年代の戦勝国特需が底を突いた頃である。ではなぜ現代もアメリカが覇権を握っているのか。第二次世界大戦特需、日独に頭を下げたプラザ合意、及び湾岸・イラク戦争による惨事便上政策で辛うじて延命しているにすぎない。彼らは、第三世界の至る所で紛争を企て、紛争特需を得る方法を繰り返している。本書は、環境問題に惑わされてしまい、この事実について僅かの指摘しか無いのが惜しまれる。（『ショック・ドクトリン―惨事便乗型資本主義の正体を暴く』ナオミ・クライン2011 ）
地上の支配者は人類かもしれないが、たかだか数万年で、既に環境破壊による自滅的危機にある。しかし地底の支配者である菌類は、数億年間「共生」という自滅回避の掟を守ることで生命を繋いできた。地下菌糸は、他の菌糸と衝突すると侵略を止め、共生ネットワークを形成する。「捕りすぎない」という自滅回避の「共生主義」を守ったものだけが生き残る権利を得る、という自然則なのだろう。またもう一つ、生命進化の自然選択における環境適応に優位な自然則に「少数派支配」がある。種の全体の生き残りを、少数派に託すのである。支配者として特殊な能力を持って生まれた少数の者達と、それに従属する多数派の者達の階層的関係は、極めて自然に則った社会システムなのである。
我々は、昼・夜の就業時間には、企業という共産（独裁）主義組織で働き、病気・失業・災害時には国（自治）という社会主義（社会保障）に頼り、休日の僅かな時間に、プライベートを満喫する自由主義に浸る生活を送っている。多様なイデオロギーが混在する奇妙な資本主義経済の階層を、日々、要領良く切り替えているのだ。これからの資本主義システムも、このような優柔不断の立ち回りで、自然に自己組織化していくのだろう。
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