１９６１年から７１年にかけて書かれた、以下の８編のテクストを収める。
「物語の構造分析序説」――文が若干の特定化によって小さな〈ディスクール〉になるのとまったく同様、ディスクールは大きな〈文〉ということになろう。ある種の物語（たとえば、民話）は、きわめて機能的であり、反対に、ほかのある種の物語（たとえば、〈心理〉小説）は、きわめて指標的である。この両極のあいだに、歴史や社会やジャンルによって変わる、一連の中間形式の全体がある。物語の内部では（贈与者と受益者に分担された）交換という大きな機能が働く。それと同様、それと相同的に、対象としての物語は、コミュニケーションの伝達物である。物語の送り手が存在し、物語の受け手が存在するのだ。
「天使との格闘」――われわれはテクストを三つのシークェンスに分けることにしよう（これは不自然なことではないと思う）。つまり、（１）「渡河」、（２）「格闘」、（３）「命名」である。われわれの目標は、見出すべき真実を保持している文献学的、歴史的記録ではなく、テクストのヴォリュームであり、テクストの意味形成性なのである。
「作者の死」――エクリチュールとは、われわれの主体が逃げ去ってしまう、あの中性的なもの、混成的なもの、間接的なものであり、書いている肉体の自己同一性そのものをはじめとして、あらゆる自己同一性がそこでは失われることになる、黒くて白いものなのである。テクストとは多次元の空間であって、そこではさまざまなエクリチュールが、結びつき、異議をとなえあい、そのどれもが起源となることはない。テクストとは、無数にある文化の中心からやって来た引用の織物である。読者の誕生は、「作者」の死によってあがなわれなければならないのだ。
「作品からテクストへ」――作品は手のなかにあるが、テクストは言語活動のうちにある。テクストはあるディスクールにとらえられて、はじめて存在する。あますところなく象徴的な性質が、想像され、認められ、引き出せる作品は、テクストである。「テクスト」は複数的である。ということは、単に「テクスト」がいくつもの意味をもつということではなく、意味の複数性そのものを実現するということである。「テクスト」についてのディスクールは、それ自体が、ほかならぬテクストとなり、テクストの探求となり、テクストの労働とならねばならないであろう。
「現代における食品摂取の社会心理学のために」――食べ物とは何か？ それは単に、統計的、栄養学的研究をおこなうべき生産物の総体ではない。それはまた同時に、コミュニケーションの体系であり、種々のイメージの集まりであり、慣用と状況と行動とに関する儀礼集でもある。食品は、栄養的価値と同時に儀礼的価値をもち、必要が満たされるやいなや、この儀礼的価値は、次第に栄養的価値をしのぐようになる。これがフランスの場合である。
「エクリチュールの教え」――文楽では、操り人形は、いかなる糸によっても操られていない。もはや糸は存在せず、したがって、もはや隠喩も、「運命」も、存在しない。操り人形は被造物の猿まねをやめ、人間は神々の手に操られる操り人形であることをやめ、もはや内部が外部を支配することはないのだ。全体的でありながら分裂した見せ物としての文楽は、もちろん、即興を排除する。自発性に立ちもどることは紋切型に立ちもどることだ、ということを文楽はおそらく知っているのである。
「逸脱」（対談）――記号表現。われわれはまだ長くこの語を濫用する覚悟を決めなければなりません（これを最後に注意したいのですが、われわれはこの語を定義するべきではなく、使うべきなのです。つまりそれを隠喩化し―とりわけ記号内容に対立させるべきなのです。記号学の初期にあっては、記号表現は、記号内容の単なる相関項であると信じられていましたが、今日われわれは、それが記号内容の敵であることをもっとよく知っています）。
「対象そのものを変えること」――新しい記号学―または新しい神話学―は、もはや記号内容から記号表現を、作文的なものからイデオロギー的なものを、それほど容易に切り離すことができない。あるいは、できなくなるだろう。それはこの区別が、間違っているとか無効であるからではなく、いわば神話的なものとなってしまったからである。
文学の科学から読書の快楽へ、構造分析からテクスト分析へと変化していったのが、この１０年である。「作者の死」に代わる「読者の誕生」という言説が、このバルトの変化を良く表している。ここには、クリステヴァによるバフチンの紹介が大きく作用しているだろう。そして優れたものを優れたものとして認めた上での、この変化があったからこそ、バルトは今日においても魅力的な存在になっているのである。文学に興味ある人は必読の書。
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