「まことの幸福」についての疑念を晴らそうとしていた学生時代。その後、縁のあったタイで、1988年出家し
た日本人が著者である。まず、タイのお寺での日課が紹介されている。起床後読経し、托鉢、食事をする、瞑想
し就寝。毎日がこの繰り返し。この日課の中に心身の乱れを整え正すエッセンスが凝縮されているという。それ
に接近できるのは読み終わった後だろう。一つは「生活即修行」である。
日課の後に続くのは、瞑想のこと、お寺を訪れた悩み苦しみを抱える日本人のドラマ、苦しみのからくりと、
そこからの解放についてである。
瞑想について興味深いことが説明されている。ブッダは「サマタ」と称する「集中系」の瞑想法と、「ヴィパ
ッサナー」と称する「気づき・洞察系」の瞑想法を弟子たちに教えた。仏伝によれば、ブッダはサマタ系の瞑想
法を最高度に極めたが、究極的な安らぎは得られず、自ら試みたヴィパッサナー系瞑想によって、解脱・涅槃に
至った。
サマタ系の集中法による訓練では、適切に指導されていないと、恐ろしい感覚のトラウマに苛まれたり、甘美
な感覚の虜になったり、厭世観や離人感に囚われることもあるという。それらを、ブッダは「瞑想隋煩悩」と称
した。内面的に生じる感覚、状態を正しく受け止め、正しい方向に導くためには、「気づき」や「観察」の訓練
によって豊饒化した意識の土壌が必要なようである。気づきの瞑想、ヴィパッサナー瞑想がブッダに重んじられ
た所以であるという。
最終章では、苦しみのからくりと、そこからの解放が解説される。要点は、「善友（よき友、よき環境）」、
「定（心の落ち着き、安定）」、「念（気づき、自覚化）」、「慧（洞察力）」である。
ある精神科医は、生き辛さの大半の原因は人間関係と指摘した。人間関係・環境が変わり、自分にとって好ま
しいものになれば苦悩は少なくなるはずだ。しかし、こころが騒いでいては、日常のイライラ、不安、怒り、心
配、恐怖などから、楽しくやろうという気持ちは失せ負のスパイラルに陥る可能性が残る。そして、ここに安定
したこころの重要さが理解される。不安定なこころによって生じる彷徨える感情は、気づきによって自分の手中
に戻る。こころや人間関係の中にある法則を洞察し、「なるほどこういうことか」と腑に落ちるのであれば、生
き辛さは減少しよう。そして、それは安定なこころなくして、実現はできないだろう。
生き辛さの原因に人間関係・環境があることは実感している。ある程度それらをコントロールしていても、根
強く残る生き辛さは、なぜかという疑問があった。最終章で説明される苦しみのからくりと、そこからの解放が
疑問という霧を晴らすことになった。
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