「ドイツ・イデオロギー」はエンゲルスが書いたものを土台にマルクスとエンゲルスが加筆・修正しながら1845－1846年に出版直前までいったもの（本書には原稿の写真が添付されてあり、二人がどのように本書を仕上げていったのかが理解できる）。マルクス27歳、エンゲルス25歳の時で共産党宣言の２年前のものだが、出版は二人の死後になされた。二巻からなり第１巻は、序文、第１章フォイエルバッハ、第２章聖ブルーノ（ブルーノ・バウアーの批評）、第３章聖マックス（マックス・シュテルナーの批評）からなり、第二巻は５章からなるが第２，３章は残されていない。本書には第１巻の序文と第１章のみが収録され、日本で入手できるのは、ほとんどがこの部分。他の部分を読むには全集に収録されているものを読む方法があるが、重要とされるのは本書収録部分とされる。本書は巻末に53ページにわたって書かれている訳者代表の森尾誠による「訳者あとがき」から読めば内容の理解が容易になる。ここではまず、ドイツ・イデオロギーの出版の歴史が書かれ、スターリン主義下に、第１章の内容の順番が改変され、そえを廣松渉が原典に近い形に編纂したことを高く評価している（廣松の訳に対しては批判的）。そしてマルクスとエンゲルスが本書を執筆するようになった過程、当時の青年ヘーゲル派のバウアー、シュテルナー、フォイエルバッハらの思想の特徴を要約し、エンゲルスは「青年ヘーゲル派の批判がヘーゲルを超えると称しながらも、どれもヘーゲル哲学のわくのなかでヘーゲルのある一面を自己の主張とするものにすぎないp190」ことを明らかにしたと解説。ついで「ドイツ・イデオロギー」の内容に深く関係し、本書の付録としてついている「フォイエルバッハ・テーゼ」について丁寧に解説。またフォイエルバッハのヘーゲル批判を次のようにうまくまとめている。「ヘーゲルの体系では抽象的な論理的規定が主語であり、具体的・現実的なものは常に述語としてしか語られない（ヘーゲルの逆立ち）。人間が、人間的本質の対象化として神を作ったのであって、神が人間を作ったのではないp200」。マルクスたちは、ここから発展させ、ヘーゲル弁証法を全面的にひっくり返すには、さらに革命的実践が不可欠としている。本書の要点は、このようにあとがきに書かれているので、これをもとに１）人間の活動・歴史の積み重ねが、人の意識を形成していったこと：人が（生活が）意識を（神を）作る。その逆はヘーゲル的逆立ちした思想である、２）資産・労働など様々なものに縛られて欲望の奴隷のようになっている人類を開放するには、世界のすべての利益を自分のものとして皆と共有する共産主義社会の確立が必要である（思想・哲学を変えても世界はかわらない）、といった主張を本文で理解したい。本書の編纂史に興味がない人でも、マルクスとエンゲルスの哲学的主張は今日読んでも考えさせられるものがあり新しい。すなわち「人が（歴史・生活が）意識を（神を）作るのであって、その逆ではない」、また「意識を変えることで現実は変わらない。革命で社会を変えるひつようがある」といったところが本書のメインの主張。以下は金言。
青年ヘーゲル派の意識を変えよというこの要求は、現存するものを別に解釈せよ、つまりそれを別の解釈によって承認せよという要求になる。こうした空文句ではけっして現実に存在する世界とたたかうことにはならないp16
フォイエルバッハは、彼をとりまく感性的世界が昔からあるがままのつねに同じものではなく、産業と社会状態との産物であることが分かっていないp19
みたされた初めの欲求そのものが、新しい欲求を生みだすp26
言語は実践的な意識である。言語は、意識とおなじように、ほかの人々と交通したいという欲求、切実な必要からはじめて生まれてくる。したがって意識は、はじめからひとつの社会
歴史はそれ自身特別の目的を持たされるようになった。ところが、歴史が世界史的意義をもつようになったのは、自己意識とか世界精神あるいはその他の形而上学的な妖怪の行為によるものではなく、まったく物質的な経験的に証明できる行為によるものなのであるp45－46
（共産主義の実現により）これによってはじめて、さまざまな民族的・局地的制限から解放され、全世界の生産と実践的な関係をもつようになり、全地上のこの全面的な生産を享受する力を手にすることができるp47
観念論的なデタラメを生みだした現実の社会的諸関係は実践的に転覆することによってしか解消できないp51
生産諸力と資本と社会的諸形態の総和こそ、哲学者たちが「実体」や「人間の本質」と思いうかべてきたものの現実的基盤である。これによる作用と影響は、哲学者たちが「自己意識」とか「唯一者」としてそれに反逆してみたところで、なにひとつ妨げられないp52．
観念、表象、意識の生産は、まずは人間の物質的活動と物質的交通に直接からみあっており、現実の生活の表現に他ならない。人間が、自分たちがいだく表象や観念などの生産者なのである。天上から地上におりてくるドイツの哲学とはまったく反対に、ここでは地上から天上にのぼる。人間が、自分たちの現実を変えるとともに、その思考と思考の生産物をも変えていくのである。意識が生活を規定するのではなく、生活が意識を規定するp68－69
交通全般の漸次的拡大によって促進されたぜいたく品への欲求ｐ９７
諸個人はいつでも自分自身から出発した。しかしもちろん、諸個人にあたえられた歴史的な諸条件と諸関係の枠内での自分自身からの出発であり、イデオローグたちがいう意味での「純粋な」個人からの出発ではないp116
現代のプロレタリアだけが、完全な、もはや限定されたものではない自己実現―それは生産諸力全体の獲得とそれによってもたらされる諸能力全体の発展を内容とする―を達成することができる。結合した諸個人が生産諸力の全体を獲得するとともに、私的私有はなくなるp134－135
人間的本質は、個々の個人に内在する抽象物ではない。人間的本質はその現実においては、社会的諸関係の総体であるp149
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