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イデーン―純粋現象学と現象学的哲学のための諸構想 (1-2) 単行本 – 1984/6/6

4.8 5つ星のうち4.8 12個の評価
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第一巻 純粋現象学への全般的序論

「フッサールの『イデーンI』が、20世紀の産んだ最も代表的なかつまたきわめて重要な哲学書の一つであることは、
疑いを容れないであろう。
しかもここに刊行される本訳書に収載された同書の後半部分は、
フッサール現象学において最も基本的ないわゆる
ノエシス・ノエマ的諸構造の解明に充てられた箇所を含んだものである。
フッサールにあっては、
現象学的還元を施されたありとあらゆる実在的かつ理念的な世界は、
その実、まさにこのノエシス・ノエマ的諸構造に即して、その本質的な成り立ちの面から、
捉えられ究明されるに到るのであり、その結果、真なる現実の構成の解明へと、着手がなされる。
このような構成的現象学の理念こそが、本書を貴いている根本思にほかならない。
そしてそのような構成的現象学の企図を支える最も基本的な道具立てが、ノエシス・ノエマ的な諸構造なのである。
フッサールは、ここにおいて、世界と志向的にかかわる意識の根本構造を見極め、
それにもとづいて真なる現実を照らし出そうと努めるに到っているのであり、
そのような超越論的な構成的現象学の構築のための一般的諸前提を提起することによって、
本書『イデーンI』すなわち「純粋現象学への全般的序論」は、閉じられるのである。」(訳者あとがき)

----------- イデーン 全3巻5冊
第一巻 純粋現象学への全般的序論(1-1、1-2)
第二巻 構成についての現象学的諸研究(2-1、2-2)
第三巻 現象学と、諸学問の基礎(3)
-----------
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  1. 本の長さ
    520ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    みすず書房
  4. 発売日
    1984/6/6
  5. ISBN-10
    4622019175
  6. ISBN-13
    978-4622019176
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商品の説明

著者について

エトムント・フッサール
Edmund Husserl
1859年4月8日当時のオーストリア領に生れる。1876年ライプチヒ、ベルリン、ウィーンの各大学に学び、1883年学位を得る。1884年ウィーン大学のブレンターノの門下に入り、専攻していた数学から哲学への道を歩む。1906年ゲッチンゲン大学教授となり1916年まで在職。その後1928年までフライブルク大学教授。1938年没。
主著は本書のほか『算術の哲学、心理学的・論理学的研究』(1891)『論理学研究』(1900-01、みすず書房、1968-76)『厳密な学としての哲学』(1911、岩波書店、1969)『内的時間意識の現象学』(1928、みすず書房、1967)『現象学序説―デカルト的省察録』(1931、創文社、1954)『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』(1936、中公公論社、1974)『経験と判断』(1939、河出書房新社、1975)。

登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ みすず書房 (1984/6/6)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1984/6/6
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 520ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4622019175
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4622019176
  • カスタマーレビュー:
    4.8 5つ星のうち4.8 12個の評価

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上位レビュー、対象国： 日本

現象者
5つ星のうち5.0 イデーンについて
2005年3月10日に日本でレビュー済み
イデーン以後にフッサールは著作を発表し続けていたが、イデーンには彼の思想が最も精密にかつ包括的に展開されており、その現象学の核としての位置はゆるぎないものであるといえる。内容は平明ではないものの、その論理は一歩ずつ着実に進行してゆくので時間さえかけられれば、決して読みにくい書ではないだろう。
11人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
良書の要約というものは全て愚劣なものだbyモンテーニュ
5つ星のうち4.0 現象学とは何か
2014年8月28日に日本でレビュー済み
そもそもなぜ現象学などという名前がついているのかがそもそも分からないという人が多いのではないかと思うのですが、最近、まだ何となくというレベルですが分かるようになりました。

ハイデッガーの『存在と時間』第２章第１３節から

『・・・いかにして認識作用は、その内面圏域から「外へ」と出てゆき、何らかの「超越」を獲得するのかという問いしか設定されていないかぎり（＊カント的認識論）、明らかになってくるのは、ひとは認識作用を問題として認めていながら、そうした謎を課するこの認識作用が、そもそもどのように存在しているのか、また何であるのかを、あらかじめ明瞭にしておいてはいないということ、このことである。
このように発端をおくのでは、ひとは、認識現象がこのうえなく暫定的に主題化されるときでも、それといっしょにすでに表立たずに主張されている次のことに対して、あくまでも盲目である。すなわちそのこととは、認識作用は世界内存在としての現存在の一つの存在様態なのであり、おのれの存在的基礎をこの存在機構のうちにもっているのだということ、これである。この現象的実状を―認識作用は世界内存在の一つの存在様式であるということ―このように指示すれば、ひとは次のように異論をとなえるかもしれない、・・・・』

普通の認識論は、認識作用は人間の他の存在様態（たとえば欲求）とは全然違う特別な一つという前提でするものですが、ハイデッガーが言うのは、他のいくつかの存在様式の中の、あくまで一つとして、認識作用が何なのかを考えるということだと思います。
ニーチェの『善悪の彼岸』にも、『さらば私は、「認識への衝動」が哲学の父である、とは信じない。むしろ信じる、―１つの他の衝動が、他の場合と同じくここでもまた、認識を（そして誤認をも！）ただ道具として使役しているのだ、と。』という部分があることを僕はレビューで書きました。

そこで、この本の第３章第９６節　「後続する諸章への橋渡し。結語」から、ちょっと長いですけど

『・・・当然ながら、われわれは、現象学に進み入るいろいろな入口に比較的近いところに横たわっている手近な事柄、そして普く行き渡っている体系的な主要な筋道を追求しうるために絶対に必要な事柄を、優先的に取り上げるわけである。困難と言えば、万事すべてが困難なのである。万事すべてが、特有な現象学的本質直観の所与性へと、精神を集中するという労苦を、要求しているのである。現象学へと入る「王者の道」、したがってまた哲学へと入る「王者の道」などは、存在しない。存在するのはひとへに、現象学ないし哲学の固有の本質があらかじめ下図を描いているようなただ一つの道だけである。

.

.

最後になお次の注記を付記することを、お許し願いたい。現象学は、われわれの叙述においては、自らが、端緒に立って開始されたばかりの学であることを、認めている。したがって、ここで試みられた分析の成果のうち、どれほどのものが最終的であるのかは、漸く将来をまって初めて明らかにされうる。たしかに、われわれの記述したもののうちのいくらかの部分は、永遠ノ相ノモトデハ、別様に記述されねばならないであろう。けれどもわれわれは、次の一つのことだけは、努力することを許されるし、また努力しなければならないはずである。すなわち、われわれはいかなる歩みにおいてもおよそ、われわれがわれわれの視点からかつまたこの上なく真剣な研究の果てに本当に見るにいたった事柄を、記述するということ、これである。われわれの振舞い方は、この地上の未知の地域を探索する探検旅行者の振舞い方である。探検旅行者は、人跡未踏の道を自ら歩みながら、そこでおのれに提示されてくる事柄を、丹念に記述する。その人跡未踏の道は、必ずしも最短直線距離の道程ではないであろう。その探検旅行者の心に満ちあふれる確信が、次のようなものであることは許されるのである。すなわち、時と場合に応じてそのつどそう言い述べられる「ほかはなかった」事柄を、自分は言表したのだし、また、自分が現に見たことの忠実な表現であるからには引き続きずっとそれなりの価値を保有する事柄を、自分は言表したのだ―たとえ、その後の新しい研究の結果、多くの訂正を伴った新しい記述が要求されてくることがあるにしても、そうである、という確信が、それである。・・・』

少し上の「」で括った「ほかはなかった」の部分は傍点が付されています。
つまりここで言われているのは、学問には方法があって、その方法を知っていさえすれば、知らないでそうするよりもずっと近道を通って、短い時間で、別様に真実に到達できるのだ、ということなどを言っていないということです。

普通の思考をしているわけではないので（正しく認識する方法などを考えていない。ハイデッガーに言わせれば、認識とは何か、を考えている）、自分のしていることに「記述する」という言い方がされています。

「王者の道」はないというのは、『学問に王道なし』というユークリッドの言ったことわざなのですが、実は自分がどうゆう風にして分かるようになったか知らないくせに（機械のように自分のしていることを知らないとも言えます）学者にはなったが、ある方法に従ってここまで来たと信じているようなそこらの学者が、学生に上手く教えられないのを（どうゆう風に分かるようになったのか知らないから当然なのですが）、『学問に王道はない』などと言って自分を正当化する、などという時にこの言葉を使ったりするのと、フッサールがここでこの言葉を使うのとでは、全然重みが違うように思います。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
晃舛
5つ星のうち4.0 入門的な一冊
2006年2月3日に日本でレビュー済み
このイデーンはフッサール中期の主著であり、訳も平明なのでざっと読み下すことができる。しかし、その利用価値は、それだけに留まらず、これから原書に入っていく上での道標となるであろう。

この本の訳者渡辺二郎氏も哲学を真に理解するならばそれを原書で読まなければならないと述べていた。

幸い、本書にはリクール氏の詳細で豊富な解説もあり、その意味では格好の材料である。そして原書に触れることにより現象学の新たな地平を獲得するひとつの契機になるのではないだろうか。
8人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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