日本では秀吉が大家族の禁を発していて、中国ですら「四世同堂」は有産階級の象徴で一部にしか実現しておらず、戦後の日本で問題となるのは、オジオバとオイメイ、イトコ同士の交際と相互扶助の減少であり、これが一般に大家族の崩壊と受けとられていた、という指摘は新鮮でした(p.39)。個人的なことを言えば、ぼくは核となる家族にはあまり恵まれませんでしたが、祖母やオバ、イトコたちには恵まれていて、それでプラス・マイナスゼロだったのかもしれません。秀吉の大家族の禁は、旧家での本家と分家の分離はだいたい七～八代から十数代前に起こっていることからもわかる、というのもなるほどな、と(p.68)。戦前は戸籍上は大家族だったから、核家族は戦後のことだと思われている、と(p.105)。
ニューギニアなどの大家族では子供ができると母親が「これが父親」と指名した人がその子の父親になる、という話は、吉本隆明さんも日本の夜這い文化というかか若衆組みたいな中で語っていたと思いますが、それより、ニューギニアでも神聖な場所に使える巫女は処女でなければならないけど、中には子持ちの巫女もいて、それは社会が公認したら処女ということなんだ、という話も面白かった(p.79)。これなんかは、マリア伝説の古い構造を表しているかもしれないとか考えました。
神経性食思不振症の人は、思春期に入った後も、友人宅で晩ご飯をよばれたことがない人が多い、というのもすごい話だな、と。こう考えると、いろいろ食べさせてくれた中学生時代の友人のお母さんに感謝するとともに、ぼくはかなり恵まれていたのかな、なんて考えてしまいます。家に客が来なくなったことは、もっと注目すべきで、その分、子どもの人間体験は限られているというあたりは考えさせられましたね(p.110)。
人間は三十歳を過ぎると解体を起こしにくくなる代りに、根本的変化も起こりにくい、というのもなるほどな、と。笠原嘉先生は、絶望している患者にとにかく、三十まで生きてみなさい、あなたの中で何かが変わり何かしら生きやすくなるから、と助言するそうです(p.138-)。
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| 内容紹介 | アルコール症、妄想症、境界例など「身近な」病を腑分けし、社会の中の病者と治療者との微妙な関わりを豊かな比喩を交えて描き出す。【解説：岩井圭司】 | 表題作の他「教育と精神衛生」などに加えて、豊かな視野と優れた洞察を物語る「サラリーマン労働」「病跡学と時代精神」などを収める。【解説：滝川一廣】 | 精神が解体の危機に瀕した時、それを食い止めるのが妄想である。解体か、分裂か。その時、精神はよりましな方として分裂を選ぶ。【解説：江口重幸】 | 精神医学関連書籍の解説、『みすず』等に掲載の年間読書アンケート等とともに、大きな影響を受けたヴァレリーに関する論考を収める。【解説：松田浩則】 |
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