「近代」の特質である対象化・実体化は、私たちと他者・自然との共鳴を消失させた。
身体そのものも同様、対象化・実体化され心・体に分離された。それは、壁と言ってもよい。
だが、実体化とは見えない虚構である。その結果、命が見失われてしまった。
日本の古典芸能は、他者や自然との壁が高いと演じる事が出来ない。
楽譜も曖昧で指揮者もいない。予定調和は、否定されている。その場その場で互いに呼吸を合わせる。
境界が曖昧であれば他人の苦しみは、我が苦しみとなり喜びは、我が喜びとなる。自然との関わりも同様となる。
西洋流は、心身二元論であり明治以降怒涛のように流入しこれを受け入れた。
それ以前は、未分且つ曖昧であった。体を鍛えるなど有りもしなかった。メンタル・トレーニングは、奇妙奇天烈という事になる。
現代に於いても子供の頃は、未分化であり身の時代である。だが、大人になれば虚構の自我＝心が全てを取り仕切っていると考えられる時代となった。
心は、都合の良い物語を作成する。その代償は、素朴な感情・記憶の喪失である。そして、無心となることが非常に困難となった。
物語の前提は、四次元宇宙且つ過去・現在・未来の時制である。
古代の人たちは、脱魂・憑依により神霊等と交信した。無我の境地とは「忘」であり、「楽」は霊を招くのであった。巫祝＝「而」であり、「望」は見えないものを見る。「聖」は、聴こえない声を聞くである。神や死者のである。
それを思えば、現代人は本来の意味から遠く隔たった痩せた解釈しか出来なくなっている。
能は、曖昧な身体の芸術である。特に、「夢幻能」」は、現代の演劇とは全く異なる。
「シテ」、「ワキ」、「地謡」、「観客」の境界が曖昧である。「シテ」は、神・幽霊・精霊・天女・狂女等であり「ワキ」は必ず現世の存在である。そして、時間も経過する時間とは異なる。自由に過去・現在・未来を行き来する。無時間もある。
私たちは、「思ひ」（＝万人の奥に隠れている絶対に入手できないものを希求するという欠落の感情）を持つ。それは、神ならざる身ゆえだからであろう。そして、それが出て来る糸口を情緒（感情の糸口＝情緒）と言いそれに刺激されて私たちの感情は、風景の中の糸口（情緒）に刺激されて溢れ出し、風景の中にも流れ出す。「懐かしい」、「悲しい」など感情表現の言葉を使う必要は一切ない。ただ、風景を詠うだけで良い。風景と人は、別々に存在してはいない。
「草木国土悉皆成仏」である。
植物は、動物と違い大気と大地にからだを開放している「仏存」である。昔の日本人は、それを目指していた。「目」、「鼻」、「口」、「肛門」、「性器」等の粘膜器官は、体壁の外に露出したアンテナのような存在であり動物の植物器官である。
腹が立つ、腹を据える、腹を決めるは、頭の志向でなく「思ひ」や感情と結びついている。「腹蔵なく話す」、太息（＝太い息）や長嘘（＝長い呼気＝コミ）、あわれ（＝深い溜息＝宣長のもののあわれ）という言葉もある。
自我をコントロール出来るようになったのである。
また、日本の歌の本質は、無音（＝世阿弥のせぬ隙）である。ことばは、現象の一部をあらわすに過ぎない。
「こころ」は表層で、「思ひ」が深層で更なる深層が（心＝（シン）＝芯＝神）である。
「こころ」は、古代中国では男性性器であり古代オリエントでは、女性の子宮であった。
日本人の「境界」（＝あわい）とは、点や線でなくそこら辺一帯を云う。
古い時代の日本語には、「あいさつ言葉」がない。破るべき境界がなかったのである。
世界を対象化し分割してしまった世界及びそれ以前の曖昧さを保った世界の決定的差を描いた力作である。
頭で思考するより腹で感じるである。
道元に「而今」の言葉がある。過去・未来を含まない今である。
「而」の語源は、巫祝であった。知的理解と宗教の懸崖を思い知らされた。
不生不滅・無始無終にしても仏教の言葉になった時点で本来の意味から隔たり知的理解に堕していると思う。
何らかの不都合に出会うと「税金を払った」として整理する人がいるが割り切れぬ思いの処理方法として曖昧を最大限生かしているのではないだろうか。
「かんがふ」（＝考える）の語源は、「か身交う」と云う本居宣長説を知った。これは、文殊の智慧である。
腑に落ちることの多い内容であった。
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